Universalisme Communautarisme

individuelles Le juge revoit l’équilibre que la DDHC de 1789 avait essayé de formuler entre l’homme et le citoyen. Cette défiance à l’égard de l’Etat va s’exprimer par une reconnaissance de plus en plus forte de l’importance d’une forme de communautarisme : La réflexion sur l’idée que ce fait le juge sur les étrangers est un exemple. Les étrangers sont des Hommes. On assiste à un nouvel équilibre entre le national et l’universel. Si on a une promotion de l’universel, l’Etat ne peut le réguler.

capitaliste. Ni Jésus : la quasi-extinction de la pratique du culte catholique accoucha d’un postchristianisme, une sorte de millénarisme chrétien sans le dogme (« les fameuses idées chrétiennes devenues folles » de Chesterton) mariant un universalisme qui vira au « sans-frontiérisme » et un amour de l’autre poussé jusqu’à la haine de soi. Un pacifisme absolu, tiré encore des Évangiles, se dénatura en un refus absolu de toute guerre, de tout conflit, de toute violence, associés à la virilité

ce qu’on qualifie d’enjeux de la démocratisation en Afrique. Ce constat nous pousse à nous interroger si ces concepts dont l’universalité est tant défendue par des auteurs comme le professeur Ngakoutou, ne sont pas tout simplement le fruit d’un universalisme occidental qui s’inscrit dans la fameuse eschatologie de Fukuyama et qui tente d’uniformiser le monde ? Relever ces défis constitue t-il pour ces pays la voie à l’accès au bien être dont la recherche sous tend ces changements ? Les pères des indépendances

l’appliquer ? Pour avoir sondé bien des esprits éminents sur la question, je dois vous dire que c’est un sujet sur lequel, j’ai rencontré des réticences. Je suis moi-même dans l’embarras. On peut faire à notre préambule le reproche d’être fondé sur un universalisme abstrait, mais n’est-ce pas le rôle d’une constitution de réaffirmer ce qui est commun, ce qui détermine cette chose commune, la res publica ? Proclamer que « l’autre est mon semblable », n’est-ce pas situer toujours déjà la diversité et la différence

ne peut être limité que par un principe inverse qui limite la pression du tout sur les parties, non pas au nom de valeurs supérieures mais au nom d'un individualisme qui est en même temps un universalisme, qui a pris les formes les plus diverses mais qui s'oppose à toutes les variantes, soit de communautarisme, soit de fonctionnalisme social. Chaque fois qu'une démocratie s'est identifiée à l'intérêt supérieur de la cité, elle a été associée à des principes puissants d'exclusion sociale. L'égalité

impériales. Le rationalisme et le progressisme européens, les droits de l’homme, la visée démocratique expriment d’indubitables avancées vers l’autonomie. Mais ces avancées sont aussi des instruments de l’uniformisation occidentale du monde. Leur universalisme proclamé, le droit d’ingérence qu’elles s’arrogent avec la naïve candeur du dominant touché par la grâce laissent peu de place aux processus d’universalisation foisonnants et jamais homogènes des expériences émancipatrices concrètes. Abandonnés

délitement du lien social se manifeste aussi par l’émergence de divers dysfonctionnements. Outre l’accroissement de la pauvreté, certains phénomènes de délinquance (crimes, vols, violences urbaines) sont en constante augmentation depuis les années COMMUNAUTARISME 1960, le taux de suicide des jeunes a doublé depuis 1975, le nombre de toxicomanes est en croissance régulière, les actes d’incivilité sont, eux aussi, devenus de plus en plus fréquents. Ainsi, de manière globale, les signes d’anomie (absence

grup, molt minoritari, és ensems polititzat i piadós, barrejarant-ho tot, i.e. és islàmic. Sociològicament, l’islamisme europeu és «the metaphor and idiom for social discontent[78]». «[L]e chômage persintant constitue souvent le berceau d'un communautarisme ethnique et religieux qui tourne le dos à l'intégration.”[79] Però les xifres absolutes i relatives són baixes i la seva capacitat de lideratge, mínima. Que diversos centres operatius islamistes tingui la seu a Londres, és equiparable a certs

de l’ordre du vivant’ et il faut les respecter! En cherchant a definir une ´ ‘metaphysique de Jean-Marie Le Pen’, Taguieff constate que ce dernier ´ ´ oscille ‘entre le racisme inegalitaire, heritage de la vision coloniale´ ´ imperiale (pseudo-universalisme), et le racisme differentialiste, em´ ` ´ prunte a l’arsenal ideologique de la Nouvelle droite (relativisme culturel absolu)’ (Taguieff 1996a: 180 et 181). `re ´ ´ ˆ Une forme particulie de racisme merite ici un interet dans la me` ´ ´ ´ ´ sure

d’honnêteté et de pédagogie. La mondialisation suscite des représentations confuses et des appréhensions contradictoires : la négation des différences (la disparition des frontières, l’homogénéisation des cultures) et l’exaltation des identités (le communautarisme, le morcellement des Etats). Les représentations simplistes ou les manipulations idéologiques s’engouffrent dans ces contradictions. Il est donc indispensable d’encourager dans notre pays un débat sérieux, informé, partant des faits, sur les questions