La Perfectibilite

caractère sur lequel Rousseau insiste, c’est la perfectibilité. Elle désigne non seulement la capacité de s’adapter à des conditions de vie nouvelles, mais aussi l’aptitude à tirer de soi-même les facultés requisent à son propre développement. L’homme perfectible est inventif et ingénieux, il saura non seulement s’adapter à une nature plus hostile, mais encore la relayer. Rousseau estime que toutes les facultés propres à l’homme viennent de la perfectibilité. C’est elle qui oppose nettement l’homme à

suppositions menant à l’établissement d’une hypothèse, qu’il espère féconde, qui correspond à l’état de nature. Par cette hypothèse il définit la perfectibilité comme ce qui différencie l’homme des autres animaux. La perfectibilité est vue par Rousseau comme la cause de nombreux maux des humains, en particulier des inégalités. Par cette notion de perfectibilité Rousseau reconnaît une combinaison entre culture et nature. Cela amène à penser que l’hypothèse de l’état de nature constituerait un moyen d’étude

du passage par l’homme de l’état de nature à l’homme civilisé. Si l’on se réfère à Victor l’enfant sauvage, sa capacité d’apprendre démontrée par les scientifiques qui se sont penchés sur son cas, prouvent une qualité naturelle de l’homme : sa perfectibilité. C’est par ce principe que Rousseau explique le passage de l’état sauvage à l’état de nature. Parce qu’il est naturellement perfectible, face aux difficultés que lui impose la nature dans son état de nature, l’homme doit s’adapter : il lui faut

visibles par les autres et s'intéresser aux fondements de notre personne. Seul lʼHomme peut réaliser ces changements parce quʼil a une conscience (ce qui le différencie de lʼanimal). Comme le dit Rousseau dans La perfectibilité : «ce qui différencie lʼhomme de lʼanimal, cʼest la perfectibilité, cʼest-à-dire la capacité spécifiquement humaine de se perfectionner, de changer tout au long de sa vie». Il sʼagit donc de faire intervenir sa conscience. Pour lʼHomme il nʼy a donc pas dʼévolution sans conscience

européens et elle continue dans la réalité contemporaine en pire. Il continue sa réflexion non entre des ennemis anciens mais entre voisins et concitoyens. De cette société qui se dit civilisée, on pourrait attendre une perfectibilité mais ce n’est pas le cas (la notion de perfectibilité humaine est apparue au XVIIIème siècle avec Rousseau). Les guerres de religions ont mis en pratique des barbaries qui viennent à nous interroger sur la barbarie des Indiens. Conclusion On a à faire à la critique

comme l’animal. Car l’homme comparé à l’animal est le seul à pouvoir avoir des connaissances/un savoir qui ne soient pas génétiques (l’animal ne possède que la conscience spontanée avec l’instinct animal) mais qu’il acquiert grâce à sa capacité de perfectibilité qu’invente Rousseau. Si nous enlevons l’homme du concept, et que nous prenions un animal, les chats par exemple, font- ils des erreurs ? Si un chat saute d’un bureau à un lit et qu’il rate son saut et tombe sur le sol, même si le chat n’avait

se retransmet, se reproduit de génération en génération. Elle n'est pas inscrite dans les gênes, mais au contraire dans l'esprit-cerveau des êtres humains. » La Méthode, Edgar Morin, 1977 - 2004 BLa culture : une réponse à un manque 1La perfectibilité humaine L'homme a évidemment une origine animale et donc naturelle. Cependant il est très différent des autres animaux : il ne possède pas (ou presque pas) d'instinct naturel inné. On a donc l'image d'un homme inachevé. Il a trouvé des solutions

européens et elle continue dans la réalité contemporaine en pire. Il continue sa réflexion non entre des ennemis anciens mais entre voisins et concitoyens. De cette société qui se dit civilisée, on pourrait attendre une perfectibilité mais ce n’est pas le cas (la notion de perfectibilité humaine est apparue au XVIIIème siècle avec Rousseau). Les guerres de religions ont mis en pratique des barbaries qui viennent à nous interroger sur la barbarie des Indiens. Conclusion On a à faire à la critique

modifié. Par conséquent, elle ne peut pas engendrer le mauvais. En effet le mal ne vient pas de la nature mais il est provoqué par l’homme et plus précisément par sa capacité à se perfectionner. En effet l’homme progresse et donc régresse, sa perfectibilité est alors cause de ses maux. L’ « état de nature » représente l’innocence et la paix, la nature n’ait pas dirigé par des pulsions ou des sentiments. L’homme est à lui seul à l’origine de ses vices, de sa tristesse et de ses frustrations. L’homme

du monde. C’est une période de pensée moderne où la raison éclaire les hommes, alors qu’on fait de moins en moins appel à Dieu. Rejetait les idées innées et avait parfois recours à la méthode scientifique La théorie de liberté et perfectibilité Il dit que l’homme est naturellement bon, c’est la vie en société qui les corrompt. Il avait une conception de l’homme au commencement de l’humanité, c’est-à-dire à l’état naturel, originel. À cet état, l’homme est libre, perfectible, passionné