La Perfectibilite

silencieuse dans les architectures symboliques des religions qui, avec l'art qu'elles engendrent, sont le berceau des civilisations. Le travail, enfin, aménageant la nature en vue des fins humaines, le travail sur soi-même pour mettre en œuvre sa perfectibilité, a rendu possible l'espérance qui ouvre le temps sur l'avenir, inaugurant une histoire ouverte au progrès. « Depuis que l'homme existe, et si loin que nous portions nos regards d'hommes vers ses origines, cet homme a manifesté, par son génie,

savoir-faire, traditions et croyances que les générations successives se transmettent. En l’homme, la « nature » désigne ce qui est donné à la naissance, tandis que la « culture » désigne ce qu’il acquiert tout au long de son éducation. Rousseau nomme « perfectibilité » la capacité de l’homme, non pas (seulement) de progresser, mais d’évoluer sans cesse, en bien comme en mal. La culture et les cultures Employé au singulier, le mot « culture » est synonyme de civilisation. Or cette idée de civilisation

se « suffi[t] à lui-même ». Enfin, l’homme sauvage n’a que « les sentiments et les lumières propres à cet état », d’où l’absence de passions. Ce type d’homme n’est pas destiné à vouloir se changer : il n’a pas la faculté de se perfectionner (perfectibilité ; faculté propre à l’homme socialisé). De ce fait, l’intelligence de l’homme sauvage « ne fai[t] pas plus de progrès que sa vanité » : il aspire seulement à sa propre conservatio Lire la suite sur : http://www.etudes-litteraires.com/rousseau-discours-explication

l’être capable de s’adapter et de transformer la nature. L’originalité de l’homme au sein de la nature est qu’il ne naît pas tel, il doit parvenir à se construire avec l’aide de ses congénères. Il est possible ici de se reporter au concept de perfectibilité développé par Rousseau . Contrairement aux animaux qui naissent déjà formés, dotés d’ instincts caractéristiques de leur espèce, l’homme doit lentement mûrir : « Un enfant est un candidat à l’humanité, mais il n’est qu’un candidat » Henri Piéron

techniques. La découverte de la médecine, par exemple, a permis l’homme de mieux vivre et d’une certaine manière de contrôler la nature. Cependant, selon Rousseau dans « Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes », « la perfectibilité rend l’homme à la longue le tyran de lui-même et de la nature ». En effet, à cause de toute les nouvelles technologies trouvées par l’homme, par le développement de la science et des techniques, l’homme a peut-être réussit à aménager la nature

66 ans) Ermenonville ( Royaume de France) Langue français +/- École/tradition Contractualisme, précurseur duromantisme Principaux intérêts Politique, éducation, éthique,religion, musique, botanique Idées remarquables État de nature, contrat social, perfectibilité Influencé par Plutarque, Machiavel, Hobbes,Descartes, Locke, Condillac,Malebranche A influencé Kant, Maistre, Robespierre,Wollstonecraft, Schiller, Fichte,Hegel, George Sand, Lévi-Strauss, Rawls, Émile Durkheim Adjectifs dérivés rousseauiste modifier - modifier

appelle la maturation de la culture, de l’éducation. Donc il en conclut qu’il ne faut pas se plaindre de cette fragilité de l’enfance (d’ailleurs une trop grande robustesse, force, serait le signe d’un achèvement, ôtant une plasticité, creuset de la perfectibilité caractérisant l’homme par opposition à la fixité de l’instinct chez l’animal). ⁃ Lignes 7 à 10 : Rousseau se contente de souligner que cette faiblesse exige une assistance aussi bien en tant que corps, qu’esprit (« nous naissons stupides…

cours de l'enfance : elles remplacent ainsi les capacités animales qui renvoient à l'instinct et qui sont innées. En fait, ce qui caractérise l'homme est de naître inachevé et de s'accomplir en grandissant : la nature de l'homme est sa perfectibilité. La perfectibilité humaine renvoie à la capacité des hommes à se perfectionner, à développer leurs facultés. Cela suppose que l'homme à l'origine n'est pas parfait, pas achevé Le mythe de Prométhée, raconté par Platon dans le Protagoras, illustre cette

à l’état de nature ne fait pas usage de raison. Il trouve des ressemblances entre l’homme et l’animal. Des sentiments fondamentaux communs aux bêtes sauvages dirigent ses actions. Il affirme que l’homme est aussi doté d’une faculté, appelé la perfectibilité, qui est le germe de sa supériorité ou de son malheur. Pour lui, l’état de nature n’est donc pas l’état idéal. En somme, selon Rousseau, l'homme est né libre et bon. C'est la société qui l'a corrompu. * L’animal : Descartes refuse toute

homme. Cette éducation parvient de trois « maitres » selon Rousseau : la nature, les choses et les hommes. C’est cette éducation qui nous différencie de l’animal, qui lui vit par l’existence de l’instinct contrairement à l’homme qui vit par la perfectibilité. Rousseau précise ensuite que la faiblisse de l’homme lorsqu’il est enfant est une faiblisse non seulement physique mais une faiblesse d’esprit quand il dit « nous naissons stupides ». Nous pourrions interpréter que en disant cela Rousseau dit