La Perfectibilite

identité tant individuelle que familiale. Sans doute, Claude Laflamme vise-t-il les thèses défendues par Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778) : l’être humain né naïf. C’est au sein de sa patrie que l’enfant acquiert la pensé, la parole, ou encore la perfectibilité. Boris Cyrulnik, philosophe du XXème siècle, pense également que « sans milieu, l’individu ne peut même pas devenir un individu » et qu’ainsi, « un homme seul n’est pas un homme ». En réalité, Agnès Auschitzka remarque que ces rites constituent

divin de la monarchie. Dans les années 1760, Voltaire défend les victimes de l'intolérance religieuse?: les protestants Calas et Sirven, et le jeune chevalier de la Barre.LA FOI DANS LE PROGRESCette observation critique est liée à la foi dans la perfectibilité intellectuelle et morale de l'humanité : le progrès des sciences et des techniques est censé améliorer le sort de l'homme et contribuer à son bonheur. L'ASPIRATION AU BONHEURÀ l'idéal chrétien d'austérité, les Lumières substituent l'hédonisme

conquérir. Sartre affirme que « l’homme n’est d’abord rien », or quand les êtres humains viennent au monde ils ne sont pas « rien », ils sont en phase de devenir quelqu’un. L’image de l’homme est en construction permanente, Rousseau nommait cela la perfectibilité. Il ne suffit donc pas de naître dans une société déjà humaine pour devenir un homme, ni hériter d’une culture. Car la culture comprend tout ce qui n’aurait jamais existé sans les activités humaines. La culture est produite par l’homme, mais la

a-t-il une nature humaine ? 1. La culture est une seconde nature 2. Peut-on « être naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise

que l’Homme se donne, accumulation l. 7-11, l. 11-12, l. 12-21, ponctuée de termes négatifs ou atténuants ; disproportion origines/conséquences dans la gravité avec l. 5 et l. 11-12 => BLÂME DE L’HOMME Possibilité d’améliorer la situation = perfectibilité : usage du subjonctif ; possibilité de corriger facilement : aspect mesquin des défauts par figures d’atténuation, comme l.11-12 avec évolution, pas commune mesure entre origine et conséquences. Déresponsabilisation de l’Homme : vie corruptrice

C’est un être humain qui vient au monde avec des caractéristiques animales et de compassion. Ensuite, monsieur Rousseau montre aussi qu’il y a quatre caractéristiques distinctes dans l’état de nature. Il y a celle de la liberté et de la perfectibilité, qui veut dire que l’homme est capable, en mesure de se transformer et donc, il est perfectible. L’homme ne fait que suivre ce que la société lui enseigne. Par conséquent, c’est la société qui décide de ce que les êtres humains vont devenir. Il

peau, un statut social… En outre, elle réfute le réductionnisme de La Mettrie car elle impose la liberté et la nature finaliste contre le mécanisme extrême. Rousseau accentue le versant effrayant de cette liberté, de l’indétermination et de la perfectibilité de l’homme qui peut le pire. Du point de vue de la méthode de définition, Rousseau s’inspire des travaux scientifiques de Hobbes sans en tirer de conséquences au sujet de la loi et du droit. Il engage aussi de nouvelles méthodes pour connaître

| |Principaux intérêts |Politique, éducation, éthique, religion, musique, botanique | |Idées remarquables |État de nature, contrat social, perfectibilité | |Influencé par |Plutarque, Machiavel, Hobbes, Descartes, Locke, Malebranche | |A influencé |Kant, Maistre

nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le

(1748), que l’homme doit s’inspirer des lois naturelles insufflées par Dieu pour fonder la société civile. Dans son Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (1755), Rousseau distingue l’homme de l’animal par sa perfectibilité. L’homme est bon, c’est la société civile qui l’a corrompu ; il lui appartient donc de retrouver les lois naturelles.  La critique de la religion. La remise en question du mécanisme classique, autrement dit de la théorie qui assimile l’univers