La Perfectibilite

rarement face à des malheurs dans laquelle sa survie serait provoquée. Ainsi, l’homme à l’état de nature n’a aucune raison de nuire à ses semblables comme le fait l’homme social. De plus, Rousseau souligne un désavantage de l’humain de nature, la perfectibilité étant la capacité de modifier ses comportements selon les circonstances imprévisibles en développant progressivement la raison. Ce qui mènerait à la destruction complète de l’égalité et de la liberté qu’il y avait dans l’état de nature : « L’homme

propre et amour de soi. De plus, si Rousseau mentionnait que c’est la bonne société qui a la plus grande valeur et non un retour solitaire dans la nature, l’homme devra écouter ses sentiments profonds tels que la bonté, la pitié naturelle et la perfectibilité. Par contre, malgré la nécessité de ces sentiments, je ne crois pas que Jean-Jacques Rousseau pourrait affirmer que le bonheur en société pourrait être atteint seulement grâce à l’affectivité humaine. L’être humain devra apprendre agir non seulement

faux ( 8e). Il va alors publier un texte polémique( En gros : faussement attribué et mensongère). La force de Valla ( un œil neuf, nouveau rapport au monde, tri entre l’authentique et l’inauthentique. EPISTEMOLOGIE : manière de connaître. (Perfectibilité de l’être humain : c’est à dire dimension anthropologique, conception et connaissance de l’humain. Avoir l’ambition de changer les hommes par rapport aux textes des anciens. On ne naît pas homme ou femme, on le devient : L’Homme a un potentiel

les plus célèbres. Didier Erasme (1467 ou 1469-1536), érudit et philosophe, fait également partie de ce groupe. Il travaille sur l'interprétation des textes bibliques et suscite l'idée d'une Réforme dont l'idée générale sera la croyance en la perfectibilité humaine, autrement dit que l'homme est capable de progresser. Héritier de l'humanisme, Michel de Montaigne décrit la condition humaine dans un livre unique, les Essais (1580, 1588 et 1595). c. L'aspect religieux Les humanistes encouragent

Bachelard attribuait à la science : dans l’homme «rien n’est donné, tout est construit.» On ne naît pas femme on le devient, disait S. de Beauvoir : on pourrait aussi bien dire; on ne naît pas homme, on le devient. L’Homme est un être en devenir, la perfectibilité est donc au centre de son être. La machine elle, si elle évolue, ne le fait que par l’intervention de l’homme et dans une mesure qui est toujours déterminée par lui. La machine pourrait-elle un jour être dotée de sentiments? En conclusion,

justice est indépendante, impartiale, neutre. Mais on ne peut condamner que selon une échelle de valeurs, de peine. Eluard a écrit son poème en cercles concentriques, une image de perfection, de boucle achevée, ronde, sans aspérité. Il croit en la perfectibilité de l'homme, en l'amélioration de ses rapports avec autrui et pense que la loi nouvelle sera comprise et acceptée de tous. Fruit d'un large consensus, la nouvelle loi sera neutre, pure et la justice rendue mettra en lumière l'argument, la raison

savoir-faire, traditions et croyances que les générations successives se transmettent. En l’homme, la « nature » désigne ce qui est donné à la naissance, tandis que la « culture » désigne ce qu’il acquiert tout au long de son éducation. Rousseau nomme « perfectibilité » la capacité de l’homme, non pas (seulement) de progresser, mais d’évoluer sans cesse, en bien comme en mal. La culture et les cultures Employé au singulier, le mot « culture » est synonyme de civilisation. Or cette idée de civilisation

sauvage n’a que « les sentiments et les lumières propres à cet état », d’où l’absence de passions. Les passions sont le fait de l’homme dénaturé. Ce type d’homme n’est pas destiné à vouloir se changer. Il n’a pas la faculté de se perfectionner. La perfectibilité est, par opposition, une faculté propre à l’homme socialisé. De ce fait, l’intelligence de l’homme sauvage « ne fait pas plus de progrès que sa vanité », autrement dit cette intelligence est bornée. Il aspire seulement à sa propre conservation

utilement une évidence : la perfectibilité de l'homme. En effet, grâce au travail, l'homme a changé sa nature ; ceci n'est possible que parce que la nature humaine n'est pas fixée. Il est un être en devenir, riche de toutes ses possibilités... Or, c'est cette nature " indéterminée " de l'homme qui confère au travail une fonction aussi centrale !!! Le travail détient un rôle absolument essentiel dès lors que l'essence de l'homme apparaît comme perfectibilité. 3 . Le travail permet la

son instinct de conservation (amour de soi) et à la pitié. Le second état de nature est l’état dans lequel l’homme dénaturé, subit progressivement les modifications (psychologiques, morales) que la vie en société introduit. Exerçant ainsi sa perfectibilité, menant une existence sociale dont les formes peuvent êtres divers, l’homme est peu à peu corrompu par l’amour-propre et l’inquiétude, mais en même temps il se voit pourvu de conscience et d’intelligence dans ce second état. En devenant sociale