Chrématistique

l'Église a du mal à accepter s'accompagne d'une apologie de l'accumulation de l'or et de l'argent, métaux précieux qui sont les instruments privilégiés du commerce. Montchrestien croit qu'il fait, selon l'expression en usage à son époque, de la " chrématistique ", Montchrestien veut fournir au roi des conseils pour faire une bonne politique, c'est-à-dire bien gérer l'État. Comme le but du souverain doit être le bonheur de ses sujets, et que ce bonheur passe par leur aisance matérielle, son économie politique

société, esclaves, étrangers, commerçants. ARISTOTE, quant à lui, emploie une rhétorique particulière pour parler du profit et de l’acquisition des richesses. Il parle de chrématistique, mot par lequel il désigne les activités qui consistent dans l'acquisition des biens et des richesses. Selon ARISTOTE, il y a deux formes de chrématistique (c’est-à-dire d’acquisition des richesses) : une forme naturelle et légitime et une forme basse et condamnable. La forme naturelle et légitime c'est celle qui consiste

travaux et l’économie rustique, l’autre par le commerce ; la première est indispensable et mérite des éloges, la deuxième par contre [...] ne tient rien de la nature, mais tout de la convention. » Cette dernière conduit à la recherche d’une valeur chrématistique, c’est-à-dire d’une valeur qui n’a de sens que celle du pur profit pécuniaire qu’il condamne. Cette valeur paraît scandaleuse à Aristote parce qu’elle est produite de façon non naturelle. « L’argent, écrit-il, ne fait pas de petits. » Cette condamnation

politique. Aristote a constaté qu’il y avait trois types de gouvernement : monarchie, démocratie et aristocratie. Il s’est demandé pourquoi il y avait ces trois types de gouvernement. Il était beaucoup plus réaliste que Platon. Il va parler de la chrématistique (circulation de l’argent). Quand il y a peu d’argent qui circule entre peu de mains, il y a la monarchie. Quand il y a beaucoup d’argent qui circule entre beaucoup CHAPITRE 14. LE JUSTICE ET LE DROIT 126 de mains, il y a la démocratie

exemple, celle des monopoles, qu'elle doit discuter également. Cette science nouvelle qu'Aristote distingue de toutes les autres, et de l'économie domestique, qui en est si voisine, il l'appelle d'un nom spécial qu'elle a parfois conservé: la Chrématistique, la science des richesses. Changez le mot; c'est bien l'Économie politique, avec le cortège des principaux phénomènes qu'elle doit expliquer, et régler même, si elle le peut. Ce serait aller trop loin de dire qu'Aristote a fondé l'Économie

qu'il est dans le besoin, c'est spéculer sur l'indigence du prochain. C'est pourquoi le profit du capitaliste, qui avance le capital et maîtrise le temps des hommes dans la production, n'est pas justifié. Et rien n'est plus condamnable que la « chrématistique » d’Aristote (l'argent qui se valorise en plus d'argent), car l'avarice n'est qu'accumulation d'argent. Misère de la richesse Nos arrogantes sociétés se conçoivent comme extrêmement riches, méprisant la frugalité de sociétés dites primitives

situation d’une politique de contrôle économique, où les finalités de l’activité économique ne sont pas autonomes mais déterminées par les exigences de la vie familiale, politique (d’autres fins qu’elle-même). Aristote oppose un 2nd modèle : la chrématistique ou l’économie spéculative. L’échange va l’emporter sur la production. C’est un modèle où l’activité économique devient sa propre fin. Il ne s’agit plus de satisfaire les besoins de la maison mais dans une logique d’accumulation pure. Une économie

0 0# Les penseurs grecs ont eux aussi développé une réflexion sur l’accumulation des richesses. Socrate la condamne car elle attache l’Homme à un aspect matériel inférieur à lui-même. Aristote, lui, critique l’aspect téléologique de la chrématistique (économie de richesse), qu’il ne veut pas considérer comme une fin, mais comme un moyen permettant à l’Homme de réaliser sa nature. La Bible et le Coran ont également édicté des prescriptions relevant de l’activité économique (prohibition du prêt

encore partie de la maison même située hors de la ville du propriétaire. » (Ethique. 1, 5.) « La justice…est ce qui est susceptible de créer ou de sauvegarder, en totalité ou en partie, le bonheur de la communauté politique » (Ethique à Nicomaque » Chrématistique et économie (Politique) De là vient que certaines gens voient dans la simple accumulation des biens l’objet de l’administration domestique et persistent à penser qu’on doit conserver intacte ou augmenter indéfiniment sa richesse en espèces. La

pour enrôler des troupes auxiliaires. » (XÉNOPHON : De Vectigalibus, chap. IV.) Aristote dans le chapitre IX, Livre 1er de La République, expose les deux mouvements opposés de la circulation M-A-M et A-M-A sous les noms de « Économique » et « Chrématistique ». Les tragiques grecs, notamment Euripide, opposent ces deux formes de la circulation sous les noms de [...] à [le droit] et de[...] [l'intérêt]. Karl Marx (1859), Contribution à la critique de l’économie politique 99 entre dans la