La Liberté Chez Aristote

laquelle il applique ses principes. Aristote dira qu'il était le précurseur du Régime Mixte. Cette limite de 10000 Habitants devait être imposée de façon autoritaire. Platon egalement a écrit sur la cité, il demandera que la cité idéale ne dépasse pas une population de 5040 Habitants. 5040 = 1X2X3X4X5X6X7 aussi 5040 divisible par 59 chiffres, tous de 1 jusqu'à 10. Grande souplesse accordée par ce nombre de 5040. D'autres auteurs vont écrire sur la population, Aristote en parle ds son traité "La Politique"

chaque citoyen est soumis à une éducation uniforme et à une stricte discipline militaire et communautaire pendant toute sa vie : - un conseil décide sur la vie du nouveau-né, seuls les enfants forts et sains sont acceptés - les enfants mâles restent chez leurs mères jusqu´à sept ans. - après: en caserne avec leurs pairs - à l’âge de douze ans: exercices durs commencent - dix-neuf ans: combattants dans l´armée - trente ans: citoyens participants à l´assemblée, peuvent avoir une maison ; néanmoins

(SEMV02118902) ANALYSE DU PROTREPTIQUE D’ARISTOTE Travail écrit Dans le cadre du cours PHI 1800 Des Présocratiques à Aristote Professeur : Gerardo Mosquera Département de philosophie - FAS - Université de Montréal 5 décembre 2012 ANALYSE DU PROTREPTIQUE D’ARISTOTE Aristote a écrit Le Protreptique en vue de convaincre Thémison, le roi de Chypre, de l’utilité de la philosophie. Le texte qui suit tentera d’en exposer les principaux

l’homme est-il, dans sa nature, destiné à vivre dans en communauté, dans une cité politique ? Ce texte est issue, de l’ouvrage Politique, d’Aristote, au chapitre deux du livre premier, et du titre premier, intitulé, « Sociabilité, État et nation ». Aristote, est l’un des philosophes les plus connus de la période classique grecque, qui s’étende de 480 à 323 avant J-C. Il est d'abord le disciple de Platon, à l’Académie, pendant plus de 10ans; avant de fonder le Lycée, une école philosophique à Athènes

ARISTOTE, Politique, I, chapitre 2. (de " il est évident que l’homme est un animal politique " à " voilà ce qui fait une famille et une cité ") Introduction : Si la nature, qui pour Aristote ne fait rien sans dessein, nous a donné les sentiments de justice et la plupart des notions morales, et nous a doté d’une faculté spéciale pour les communiquer, c’est que, bien plus encore que certains animaux, nous sommes faits pour vivre en société. (telle est la thèse de ce texte) En quoi

ma part de liberté dans la recherche du bonheur ? Est-ce qu’il suffit d’accomplir tout ses désirs pour être pleinement heureux ? I) Le problème d’une définition universelle du bonheur : le bonheur, être accompli, sommet de nos désirs Communément on pense que le bonheur est une satisfaction de nos désirs. A/ Les erreurs courantes sur le bonheur Paradoxe : -désir universel des hommes -définitions semblent multiples et contradictoires Cf. Aristote « Les opinions

La société Ce qu’il faut retenir - L’homme, animal politique : Pour Aristote, l’homme est un animal politique. Autrement dit, la société ou cité n’est que le développement des dispositions naturelles de l’homme. La famille et le village subviennent à certains besoins de l’homme, mais il n’y a que dans la cité que l’autarcie est atteinte. L’homme, à l’état isolé ne serait qu’un être inachevé, n’ayant pas réalisé ses possibilités. - État de nature et contrat social : Le point de départ de Hobbes

dans la cité inciterait donc les citoyens, selon les jurisconsultes, à examiner et modérer leur conduite, voire à en écarter les fautes. La responsabilité permet de garder la cohésion de la société. Selon Vacquin, la responsabilité, tant chez les juristes que chez les philosophes, est capitale pour le respect et la dignité d'autrui et en constitue le plus grand lien social possible. Cet opinion s'appuie sur la notion d'équilibre : tous les membre de la cité peuvent agir libres, mais doivent accepter

de Arendt est construit autour de trois principaux thèmes. La rupture moderne Concepts d'autorité et de liberté 4 dernières parties ont pour but d'expérimenter les parties précédentes. L'Homme doute, ce qui l'éloigne de la tradition. L'Histoire est maintenant faite par l'Homme et non par la nature comme dans l'Antiquité. On ne subit plus. Aujourd'hui : tension entre autorité et liberté. Trouve que tout est trop théorique à l'école. Politique transforme le fait en opinion. Sans testament

déformables avec restauration périodique des mêmes rapports entre parties. L'assemblage consiste en un système de liaisons comportant des degrés de liberté déterminés : par exemple, un balancier de pendule, une soupape sur came, comportent un degré de liberté ; un écrou sur axe fileté en comporte deux. La réalisation matérielle de ces degrés de liberté consiste en guides, c'est-à-dire en limitations des mouvements de solides au contact. En toute machine, le mouvement est donc fonction de l'assemblage