Le Paradigme Culturaliste

négociateurs, agents de développement, humanitaires, diplomates… Cette diversité des métiers va entraîner différentes approches des enjeux et des définitions de l’interculturalité. 3 approches particulières de l’interculturalité : - Approche culturaliste des « Cross cultural studies ». Elle va privilégier la comparaison entre les cultures et l’on va essayer de mettre en évidence les différences culturelles qui se révèlent dans la communication. Dans ces approches, la culture va être considéré comme

machines de traitement de l’information, Floyd (1987) opère une distinction entre deux paradigmes correspondant à deux points de vue possibles, dans une perspective de conception ou de recherche : - un paradigme défini comme orienté produit, machine, point de vue qualifié de traditionnel pensant l'utilisateur comme statique avec une interaction avec la machine fixée et pré-définie dans la machine ; - un paradigme considérant les ordinateurs comme des outils pour des personnes faisant un travail réel

Orient et plus largement dans la représentation de l'Orient au XIXe siècle l'anthropologie spontanée du temps, c'est-à-dire un discours sur l'Autre culturel qui est préconstruit dans la sphère de l'idéologie, dans lequel la fonction polarisante du paradigme d'opposition Orient / Occident conduit à diverses instrumentalisations de l'altérité de l'Autre oriental, qui reste de ce fait une sorte de point aveugle. On ne trouve donc pas là les prémices d'une anthropologie savante, destinée à occuper un champ

axiomatique pour s'établir en tant que science. Elle peut s'apparenter à une science en tant que telle, mais aussi à un langage, à un état d'esprit, tel que celui de la construction des « Liberty Shipf», ou à une philosophie. Elle est un nouveau paradigme qui : regroupe des démarches : théoriques, pratiques, méthodologiques, pose des problèmes concernant les modes : de l’observation, de représentation, de modélisation, de simulation, se donne pour objectifs de préciser la notion de système : ses

sociologie ou schèmes d’intelligibilité du social. A partir du constat de la juxtaposition de ces modèles, nous interrogerons le statut scientifique de la sociologie en mettant en lumière ses apories (cloisonnement des modèles, incommunicabilité des paradigmes, relativisme sociologique…). Cette 1ère partie est illustrée par des extraits de textes portant sur un même objet d’étude – Mai 68 – afin de croiser différentes analyses de ce mouvement social conduite par des sociologues importants, voire incontournables

gain de cause, ce qu’il n’aura pas obtenu de manière moins spectaculaire. Ex : les force israéliennes se retirent de Gaza en 2005. Critique : les réalistes mettent l’accent sur la rationalité, ils évitent le piège d’éviter une interprétation culturaliste. Elle permet de repolitiser la question du terrorisme international. Au-delà de l’endoctrinement, du fanatisme, il y a des raisons politiques. Quelles sont-elles ? L’occupation de territoires musulmans par des occidentaux, ou bien du soutien

proposées par les différents paradigmes théoriques. De fait, de la même manière que chaque discipline scientifique permet un éclairage spécifique du phénomène entrepreneurial, chaque théorie sociologique apporte des éclaircissements de facettes différentes de l’entreprise. On peut considérer que ces théories constituent « un ensemble d’outils théoriques à adapter aux différents champs d’une totalité unique » (Bernoux P., 1999 : 14). Ces théories peuvent être regroupées par paradigmes, en fonction de leur

les techniques ; le catholicisme donnerait plutôt le goût des humanités ; quant au judaïsme, il inculquerait dans l’enfance et l’adolescence un goût pour les relations humaines et pour les disciplines correspondantes. Cette explication de type « culturaliste » – les spécialisations professionnelles étant censées s’expliquer par des systèmes de valeurs intériorisés – possède un fort pouvoir de conviction. Et, de fait, l’argumentation de Steinberg est apparemment irréprochable. Pourtant, cette théorie

références eclectiques (cf C.BAYER1990, P.ARNAUD,Défense et illustration d’un enseignement, Spirales 1998, Gilles FERNANDEZ, CNED 1999) : les intentions éducatives proches des conceptions psychomotrices et les APS programmées proches du courant culturaliste. Elles tentent de faire la synthèse de TEISSIE, MERAND et LE BOULCH ou ULMANN…cf préambule évoquant l’idéal amateur (bourgeois) et les notions marxistes telles que « la perfection humaine » et « l’accroissement infinie des possibilités de l’homme »

La convergence culturelle implique selon eux la hiérarchisation des composantes de la société québécoise et un discours ethniciste fondé sur les idées organicistes de « souche » et de « tronc commun ». Par exemple, Daniel Gay dénonce le postulat culturaliste inscrit dans la politique québécoise et la politique du multiculturalisme : « La doctrine du multiculturalisme et celle de la convergence (culturelle), en postulant l’influence déterminante de la culture sur les attitudes et comportements, envisagent