Le Paradigme Culturaliste

européens blancs », affirmentils, ont été et restent fondamentalement différentes de celles des « minorités raciales » (dans lesquelles ils incluent aussi bien les Latinos et les Asian Americans que les African Americans et les Native Americans) ; le « paradigme de l’ethnicité » est applicable aux premiers, mais non aux seconds – parce qu’il « néglige la race en soi » (p. 14-23). Cette distinction tranchée entre des groupes « ethniques » et des groupes « raciaux » ne tient pas compte du fait – à présent

.......................................... 215 Serge Proulx et Danielle Bélanger 7.1. De la tradition des effets directs au paradigme des effets limités .................................................................. 7.1.1. La tradition des effets directs des communications de masse .................................. 7.1.2. La rupture : l’émergence du paradigme des effets limités ................................. 7.2. Les fondements de l’analyse de réception ..........................

construire une démarche opératoire d’analyse et de comparaison des cultures. Elle rejette l’évolutionnisme social des premiers écrits de Émile Durkheim pour considérer de façon comparable différentes cultures. Elle rompt également avec l’approche culturaliste qui mobilise une herméneutique de la culture d’inspiration philosophique ou esthétique. Elle lui substitue une approche sociologique en considérant dans la culture les principes et les jugements qui guident et qui nourrissent les actions des individus

quand même dire que la démocratie se caractérise dans son pluralisme par le fait que les conflits politiques sont tranchés par les urnes. Les élections sont posées par des règles institutionnelles. Quatre interprétations : Interprétations culturalistes (2) : - explication générale : On peut maintenir le terme de modernité. => Que veut dire le terme modernité? Cela signifie que notre politique n'est plus perçue comme naturelle. Il y a un mouvement à partir de la Renaissance où on commence à

comportement de l’individu. Avec cette approche, l’équilibre entre le registre de l’individu et celui du social est plus cohérent autant que ne l’est celui entre le registre des caractéristiques individuelles et celui des logiques sociales. Pour quels paradigmes interprétatifs ? Cette démarche se fonde sur l’hypothèse centrale largement partagée par beaucoup par beaucoup de chercheurs qui pensent que les pratiques du management, loin de se limiter à une application formelle des outils et des techniques

du sud (Espagne, Italie). Mais : si l’Espagne et l’Italie ont réussi à se développer aujourd’hui malgré leur religion, c’est que le problème n’est pas dans la religion, mais dans tout le contexte politico-historique du pays. ( Problème des culturalistes = ceux qui attribuent à la culture et à la religion l’essence des problèmes dont le pays est accablé. Il n’y a pas de développement sans enracinement. Le développement doit être assumé et voulu par la société. On ne peut donc pas exporter la démocratie

monde? L'analyse classique des relations internationales qui s'est structurée au cours du XIX° siècle a été essentiellement articulée sur le principe des rapports de forces et a fait des Etats les acteurs primordiaux de la scène mondiale. Le paradigme de "l'équilibre des puissances" (balance of power) a été alors considéré comme le meilleur mécanisme de régulation des désordres internationaux dans un paysage politique marqué par « le système westphalien » 9. La complexification des rapports internationaux

kantiens.   Nous pouvons dire que tout le projet moderne du droit tourne autour du paradigme de l'autolégislation. Ce n’est cependant que timidement et fragilement que celle-ci sort du carcan du courant ratio-axiomatique ou du courant du "contrat social" pour se conjuguer avec l'élément dynamique de la modernité juridique, à savoir la perspective d'une souveraineté populaire. Habermas voit l'avènement du paradigme d'une souveraineté populaire comme l’incarnation distinctive de l'autolégislation des

Articulations entre savoirs et pouvoirs Illustration: Le référentiel de l’Etat social actif, A. Giddens et la troisième voie Référence bibliographique: - Vielle P., Pochet Ph., Cassiers I. (dir) (2005), L’Etat social actif. Vers un changement de paradigme ?, Bruxelles, ED. PIEE-Peter Lang. - Revue française de science politique, numéro spécial, « Les approches cognitives des politiques publiques », 50 (2), avril 2000. - Abraham Franssen –Yannick Vanderborght FUSL - Année 2010-2011 Analyse

formulation (évolution des langages). Les bruits perturbent la communication. - Connaissance : structures de pensée (paradigmes) inintelligibles entre elles et différentes du déterminisme atomisant, de la disjonction et réduction. Vision mutilée. - Compréhension : reconnaître les paradigmes qui nous gouvernent et gouvernent les autres. La compréhension n’est possible qu’à l’intérieur du même paradigme « meta point de vue » (je maintiens mon point de vue en intégrant celui de l’autre). - Compréhension humaine