Koyré

dominante du monde que lui offre sa culture. 1 - Galiléo Galiléi, et la "crise de la conscience occidentale" Je me propose de reprendre dans cette étude la description que donne de la révolution copernicienne et de ses conséquence Alexandre Koyré, dans son ouvrage : du monde clos à l'univers infini2, dont je cite des extraits dans le recueil qui accompagne cette étude. On essaya aussi de délimiter les raisons qui poussèrent, au 16 siècle, l’Eglise romaine à s’opposer aux thèses de la nouvelle

personnages, nous le pensons traduisent le regard de la sophistique sur la question de vertu. Et de fait s’y dégage la compréhension, la vision que Socrate a de la vertu. Approche de la vertu selon les sophistes Selon Alexandre Koyré la « vertu antique » est quelque chose d’assez différent de la vertu chrétienne, quelque chose de beaucoup plus viril et d’aucunement humble. On pourrait se demander s’il ne faudrait pas mieux adopter, pour traduire cette notion, un terme autre que

science ne peut se développer que grâce à des données objectives.Pour cela elle a besoin de l'élaboration d'instruments d'observation et de mesures précises. 2.« Du monde de l'à peu-près à l'univers de la précision »(Alexandre Koyre) L'épistémologue Alexandre Koyre,dans son ouvrage,montre que si l'antiquité n'a pas conçue une science appliquée au réel,c'est parce que le réel ne se prêté pas selon elle a la mesure,à la mathématisation.Il faudra attendre le 17ème siècle et la déclaration de Galilée:

l'autre. Le mercantilisme apparaît à une époque où les rois souhaitent obtenir un maximum d'or, mais surtout dans un contexte intellectuel où l'homme, avec Copernic et Galilée, passe « du monde clos à l'univers infini », selon l'expression d'Alexandre Koyré, soit le monde de la Renaissance où la créativité humaine se libère d'un ordre cosmique prédéterminé. Les théories mercantilistes sous-tendent cet objectif et développent une problématique basée sur l'enrichissement en identifiant les activités ayant

Psychiatry", 1951, 1968, 1987.). L’épistémologie est aussi l’histoire des sciences [modifier] Pourquoi la science s’est-elle formée ici plutôt que là ? Comment ? Il y a une approche internaliste de la question, repris notamment par Alexandre Koyré, et une approche externaliste, par Pierre Thuillier. La vision internaliste [modifier] Elle ne prend en compte que l’histoire des idées scientifiques, de découverte en découverte : les savants sont un monde à part, qui progresse indépendamment

1999, pp. 111-131 Kambouchner (Denis) et Buzon (Christine de), Le Vocabulaire de Descartes, Ellipses, à paraître Koyré (Alexandre) (1892-1964), Essai sur l’idée de Dieu et les preuves de son existence chez Descartes, Leroux, 1922 Koyré (A.), Études galiléennes, Hermann, 1939, nouvelle éd., Hermann, collection Histoire de la pensée, 1966 Koyré (A.), Entretiens sur Descartes, Gallimard, 1962, nouvelle éd., Introduction à la lecture de Platon, suivi des Entretiens..., Gallimard

lorsqu’il s’agit de groupuscules secrets. Koyré explique dans Réflexions sur le mensonge (1943) que la vérité ne se déploie qu’à l’intérieur de ce groupe. A l’extérieur, règne le mensonge afin de préserver l’unité et l’efficacité du groupe en question. Mais il est un cas historique où l’on s’est joué de cette théorie. L’idéologie nazie était l’apanage d’un groupe. Mais au lieu de ne réserver la vérité qu’aux seuls avertis, Hitler appliqua rapidement ce que Koyré appelle « le mensonge au deuxième degré »

conservons, indiquent que l'esprit humain y voit une de ses manifestations les plus précieuses. B. L'attitude désintéressée A. Koyré souligne dans ses Études d'histoire de la pensée scientifique que des civilisations importantes ont pu vivre sans science et développer des techniques remarquables. Une thèse fait dériver les sciences d'objectifs pratiques mais Koyré note que ce sont les Grecs qui inventèrent la géométrie alors qu'ils avaient peu de territoire à mesurer alors que les Égyptiens développèrent

finalisée (cette critique des causes finales, qui sera si centrale chez Descartes, constitue un des moments-clés de l’Apologie de Raimond Sebond et de la critique de l’argumentation théologique en faveur de l’existence par l’observation de la nature)5. Koyré peut ainsi déclarer : La science nouvelle, cette science dont les Essais nous apportent des échantillons, ne se contente pas de chasser l’homme, et la Terre, du centre du Cosmos : ce cosmos, elle le brise, le détruit, l’annihile en ouvrant à sa place

Mais il reçoit l'influence de la philosophie bergsonienne de la mobilité8, partout explicite dans L'Air et les songes (1943). Parmi ses contemporains, la philosophie des sciences de Bachelard est proche de celles de Ferdinand Gonseth et d'Alexandre Koyré. La psychanalyse[modifier] Bachelard réinterprète les conceptions psychanalytiques de Freud (inconscient, censure, rêve, libido), qu'il utilise à la fois dans son épistémologie (conçue comme une psychanalyse de la raison) et dans sa poétique (conçue