Koyré

historiques pour comprendre même le vocabulaire dans lequel ils s’interrogent. Et sans doute une certaine lassitude gagnera le lecteur, à voir encore une fois (la centième ? la millième ?) le Descartes de Guéroult revampé par Lacan tendre la main à un Koyré complètement conventionnel, pour donner leur caution savante à une genèse de la science moderne que cinquante ans d’érudition et de recherches ont laissé définitivement derrière elles. Il en va de même avec la prétendue conscience épistémologique supérieure

pas d’hypothèses », n’est pas seulement un aveu d’ignorance prononcé dans un souci de tranquillité, c’est plus fortement une véritable précaution méthodologique dictée par la prudence. Ses hypothèses de physicien s’en tiennent à la stricte physique (Koyré, 1968). La nature intime des êtres reste par définition inaccessible car repoussée à l’infini, comme la cause des causes ou le principe de tous les principes. En mathématiques, les axiomes, autrefois tenus pour des évidences premières, sont aujourd’hui

effet, selon Aristote (IVe siècle avant Jésus), toutes choses constituent un ensemble ordonné hiérarchiquement, c’est-à-dire un cosmos. C’est ce cosmos antique que la science galiléenne a bouleversé dans ses fondements. Comme l’a souligné Alexandre Koyré, le cosmos fini et ordonné d’Aristote s’oppose à l’espace géométrique de l’univers selon Galilée : « La dissolution du cosmos signifie la destruction d’une idée : celle d’un monde de structure finie, hiérarchiquement ordonné ; elle est remplacée par

père de la sociologie • Gabriel Tarde (1843-1904) - Les lois de l'imitation • La Sorbonne. Au coeur du savoir parisien • Henri Bergson (1859-1941). Une conception spirituelle de la vie • Gaston Bachelard (1884-1962), Alexandre Koyré (1882-1964) - La science a une histoire • Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) - Le monde tel qu’on le vit • Jean-Paul Sartre (1905-1980) - L'invention de l'existentialisme • Simone de Beauvoir (1908-1986) - La force du sexe faible

aussi des surréalistes l'amène à comprendre l'imaginaire comme l'origine première de la vie psychique. Gaston Bachelard Parmi ses contemporains, la philosophie des sciences de Bachelard est proche de celles de Ferdinand Gonseth et d'Alexandre Koyré. 3 L'épistémologie de Gaston Bachelard Pierre Jacob soutient que les héritiers de Gaston Bachelard en matière d'épistémologie ont retenu essentiellement "les quatre thèses suivantes"[13] : 1. les instruments scientifiques sont des "théories

pourquoi mentir ? » II s'agit là, quand une telle intention existe effectivement dans l'esprit de celui qui parle, de la forme la plus fine du mensonge, qui fait apparaître la vérité ellemême comme fausse parce qu'impossible à croire. C'est ce que Koyré appelle « la vieille technique machiavélique du mensonge au deuxième degré  ». Bien entendu, cette technique doit son efficacité au fait que l'on est conduit à confondre mensonge au premier degré et mensonge au second degré. Il est capable de se mettre

car l’observation du ciel par un Grec ne lui apprend pas la nécessité des mouvements célestes : l’observation ne nous apprend pas le déterminisme. C’est l’effort pour rationaliser le réel qui amène au déterminisme. Ainsi, comme nous le démontre A. Koyré, la pensée grecque n’a jamais voulu admettre que « l’exactitude puisse être de ce monde, que la matière de ce monde, de notre monde à nous, du monde sublunaire, puisse incarner les êtres mathématiques », de quoi il résulte que « l’astronomie mathématique

pouvoirs (Sartre, Althusser), courant antipsychiatrique, pour la libération sexuelle (dans années 70: le désir et la folie place importante sous influence de la psychanalyse), l'épistémologie relativiste : il s'apparente à Bachelard, Canguhilhem, Koyre qui ont pour préoccupation commune de relier la pensée scientifique aux cadres mentaux d’une époque; NB: la notion d' épistémé crée par F est proche du concept de Paradigme modèle explicatif crée par Thomas Khun, l'histoire des mentalités: réelle proximité

apparaît ainsi, pour les Grecs, comme un impératif absolu : l'homme ne doit pas se servir en l'assujettissant, mais il doit collaborer à son plein développement. Au XVIIe siècle, avec la science galiléo-cartésienne, on passe, comme l'a établi Alexandre Koyré, du «monde clos à l'univers infini». La nature n'obéit plus qu'à des lois purement mécaniques. Dépourvue de toute finalité, aveugle, désenchantée, la nature ne peut plus être objet de respect. On passe ainsi d'une physique d'artiste, à l'écoute du

antique ne révèle ni la « paresse » ni la volonté de profit des Romains - à la différence de l'esclavagisme moderne - mais, au contraire, l'infériorité du travail servile. L'esclavage dispense de toute innovation technologique. A ce sujet , Alexandre Koyré écrit : « La stagnation technique du monde antique pourrait être expliquée, d’une manière beaucoup plus profonde, par des raisons psychosociologiques ; elle serait déterminée par la structure même de la société et de l’économie antiques : société aristocratique