Le Paradigme Culturaliste

conservation du patrimoine urbain et l'urbanisme, dans leur cadre conceptuel actuel, plutôt que d’être le catalyseur du renouvellement de l’urbanisme, a perpétué une appréhension fragmentée et une atomisation de l'établissement, consacrant ainsi le paradigme fonctionnaliste, qui conditionne encore largement les pratiques urbanistiques contemporaines, au Québec notamment. En effet, bien que depuis les années 1960 la conservation du patrimoine soit présentée comme le fil rouge dans le redéploiement de

pas de refléter les groupes sociaux, 2) que la structuration de l'Etat a une influence majeure sur la culture politique et la mobilisation des acteurs sociaux. Le degré d'étatisation d'une société et son caractère plus ou moins précoce devient un paradigme central. D'où la mise en évidence des quatre éléments suivants dans l'analyse des politiques sociales : les acteurs étatiques jouent un rôle essentiel (mais pas exclusif et tout puissant) dans la définition des politiques sociales. le degré de bureaucratisation

DÉCONSTRUCTION ET RECONSTRUCTION DU PROJET LÉVI-STRAUSSIEN a. Rejet de la dichotomie nature – culture b. Maintien du projet universaliste c. Question de méthode 5. ÉCLAIRCISSEMENTS THÉORIQUES a. Anthropologie de la nature et postmodernisme i. Le paradigme postmoderne ii. L’anthropologie postmoderne proprement dite iii. Les relations entre anthropologie de la nature et postmodernisme b. Anthropologie de la nature et anthropologie cognitive i. Anthropologie cognitive et cognitivisme anthropologique

autant de force et de véracité que la science. Systèmes philosophiques, dogmes religieux, doctrines scientifiques proposent tous des modèles rendant compte de la multiplicité du réel en un tout organisé (Feyerabend, 1979, p. 334). En tant que « paradigmes » équivalents (Kuhn, 1972), ils trouvent naissance dans un contexte social, historique, psychologique, culturel, linguistique qui permet d’en rendre intégralement compte. Nul ne devrait prétendre à plus de certitude que les autres. Dans une telle

ses manifestations, les phénomènes qui s’y rattachent et ses pratiques un regard extérieur qui en fait la ressource explicative de vastes théories du social plutôt qu’un objet de recherche légitime en lui-même et pour lui-même. Entre l’aporie culturaliste, la dissolution du phénomène juridique dans la critique ou l’oubli du contexte, ces trois grands courants ont eu tendance à tourner autour du droit sans vraiment s’y attaquer pour lui-même, en tant qu’il est un phénomène social à part entière

interprétation des phénomènes. On a noté plus haut que la fonction pratique de l’adjonction de la précision de souche au terme Français est de lever l’indexicalité impliquée par la polysémie du terme. Mais cette adjonction implique aussi une torsion de paradigmes, comme l’a relevé Alain Blum dans sa critique de l’ouvrage issu de l’enquête MGIS (3) : l’idée de la « souche » et de son pendant l’« ethnie » invite à caractériser les immigrés comme des collectivités définies par leur origine (« arabes algériens

Dickson sur la gestion des travailleurs dans l'usine de Hawthorne et les travaux de l'École de la contingence en théorie des organisations s'offrent comme des développements théoriques typiques de cette approche. La "vision interprétativiste et culturaliste" (cadre 3) de l'entreprise est plus sensible au rôle des valeurs, de l'identité et des représentations individuelles et collectives, elle appréhende l'organisation comme "une culture", pour reprendre l'image de Morgan (1986). Étant donné sa focalisation

Tassin Première partie : Les discriminations et le racisme systémique 10 1. Eléments de contexte 10 2. « Race », Discriminations, Racisme 13 1. La théorie rawlsienne de la justice comme équité 20 2. Critique au principe de différence et au paradigme distributif 25 3. Le rapport rawlsien entre droit et politique et principe juridique d’égalité de traitement 28 Deuxième Chapitre : « L’égalité de qui ? » - La politique de la différence d’Iris Young 31 Bibliographie 79 Introduction

constituer un corpus classique. Ce corpus regroupe quelques grands courants théoriques qui explorent différentes dimensions des organisations. Il puise généralement son inspiration au sein de divers paradigmes sociologiques ou économiques : la systémique sociale, la sociologie compréhensive, l'approche culturaliste, la psychosociologie, la socioanalyse, l'économie des conventions, la microéconomie… École socio-technique : Les décennies 1950 et 1960 voient naître avec le Tavistock Institute de Londres, l'école

tantôt comme un avantage, tantôt comme un inconvénient pour l’action des groupes d’intérêt, comme nous allons le voir plus loin. L’étaticité, ainsi définie et distinguée de la notion de la « Tradition d’Etat » -qui risque d’avoir une connotation culturaliste-, apparaît comme un élément de similitude dans deux pays. En revanche, la nature de cette étaticité, c’est-à-dire le processus de structuration de « l’Etat fort » diffère entre la France et la Turquie. Ainsi, la question ici n’est pas de savoir